送仲高兄宮學(xué)秩滿赴行在

送仲高兄宮學(xué)秩滿赴行在朗讀

宋代：陸游

拼譯繁原

兄去游東閣，才堪直北扉。

莫憂持橐晚，姑記乞身歸。

道義無(wú)今古，功名有是非。

臨分出苦語(yǔ)，不敢計(jì)從違。

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送別規(guī)勸

送仲高兄宮學(xué)秩滿赴行在鑒賞

　　此詩(shī)作于升之宮學(xué)秩滿之時(shí)，在紹興二十一、二年間，時(shí)陸游居山陰。

　　錢(qián)仲聯(lián)詳注仲高身世，大略云：仲高，陸游從兄陸升之也。紹興十八年（戊辰）進(jìn)士，其人阿附秦檜，諂事檜黨兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使兼臨安知府曹泳。泳為政兇酷，縉紳畏之如鬼蜮。時(shí)升之為右通直郎，與右承務(wù)郎李孟堅(jiān)親善。孟堅(jiān)之父光私撰國(guó)史，語(yǔ)涉朝政，或多訕謗褒貶。孟堅(jiān)以秘事告之，升之發(fā)之以告泳，泳檢舉於朝，光故得罪。後檜死，泳被貶竄新州，升之坐為秦黨亦被黜?！芭R分出苦語(yǔ)，不敢計(jì)從違”一句，深有規(guī)勸之意。

　　此詩(shī)直白無(wú)礙，意思不必過(guò)多解釋，仲高時(shí)往投丞相秦檜門(mén)下，故陸游在此詩(shī)中予以規(guī)儆。“道義無(wú)今古，功名有是非”，道義是不分古今的，但凡稍有智識(shí)、操守的人都應(yīng)遵守，然而功名卻很難說(shuō)了。當(dāng)逢有道之世，求取功名而不悖于道義，或說(shuō)功名與道義體現(xiàn)為一致性時(shí)，自當(dāng)努力追取。這正是儒家傳統(tǒng)的積極用世思想。歷數(shù)中國(guó)古代士人，但凡事業(yè)有成者莫不類此，國(guó)旺家興，名垂后世，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。但這樣的世道，泱泱中華、上下五千載也只是鳳毛麟角，因此多是一種理想狀態(tài)。而遭逢亂世，帝王昏聵、奸佞當(dāng)?shù)?，功名與道義則體現(xiàn)為對(duì)立的關(guān)系，這在漫長(zhǎng)的中華歷史中則是一種常態(tài)。士人往往有兩類選擇：一是舍道義而就功名。陸仲高年輕時(shí)正是走了這樣一條路。紹興二十年（1150），陸仲高任諸王宮大小學(xué)教授，之后阿附秦檜，以告發(fā)秦檜政敵李光作私史事（仲高為李光侄婿），擢大宗正丞。顯然這樣的一種選擇很為時(shí)人所不恥，陸游在此詩(shī)中也正是勸他不如請(qǐng)求退職。另一種選擇是堅(jiān)決維護(hù)道義，至少是維護(hù)心中的道義原則。

陸游

陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩(shī)人。少時(shí)受家庭愛(ài)國(guó)思想熏陶，高宗時(shí)應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩(shī)歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》、《南唐書(shū)》、《老學(xué)庵筆記》等。 ...

陸游朗讀

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